Revista Multidiciplinaria Semestral. Año 2015. Número Especial: III Congreso Internacional de la Asociación Iberoamericana de Personalismo (AIP), Loja-Ecuador PERSONALISMO EN LA LEGISLACIÓN EDUCATIVA ECUATORIANA: UNA APROXIMACIÓN DESDE EL PENSAMIENTO DE GABRIEL MARCEL PERSONALISM IN ECUADOR’S EDUCATIONAL LAW: AN APPROACH FROM GABRIEL MARCEL’S THEORIES Lara Lara, Fernando* Pontificia Universidad Católica del Ecuador. Santo Domingo de los Tsáchilas. Ecuador fl aral@pucesd.edu.ec Resumen El presente trabajo tiene por objeto destacar la importancia de la noción de persona y de sus categorías en la legislación educativa ecuatoriana. Se realiza una aproximación a la faceta personalista partiendo del pensamiento de Gabriel Marcel, quien advierte de la crisis del hombre, el “hombre de la barraca”, debido a la hegemonía de la técnica trocada en tecnocracia propia de la civilización contemporánea, y presidida por las categorías técnicas. En este sentido, supone una crisis del ser humano que vive en un mundo roto en el que su intimidad, intersubjetividad, itinerancia y encarnación se encuentran cuestionadas por valores utilitarios y funcionales; crisis que se traduce en un ejercicio de violencia hacia el ser humano y hacia la naturaleza. Sobre la base del propósito anunciado ut supra, se realiza un análisis de las principales normas legales de la legislación educativa ecuatoriana incardinadas en la propuesta política y filosófica que propone el Sumak Kawsay en Ecuador. Palabras clave: personalismo, legislación educativa, Ecuador, Gabriel Marcel, Sumak Kawsay. Abstract The following article seeks to emphasize the importance of the person and its personal categories within Ecuador’s educational law. An approximation is made stemming from Gabriel Marcel’s theories, who warns us about the crisis of man, the “homme de la caserne”, due to the hegemony of shifting technique into technocracy in contemporary civilization, and ruled by technical categories. In this sense, it entails a crisis of the human being, living in a broken world in which his intimacy, intersubjectivity, his itinerant quality and incarnation are put into question by utilitarian and functional values; a crisis which results in an exercise of violence against man and nature. On the basis of the purposes mentioned ad supra, this article analyses the main laws in Ecuador’s educational law that come as a result of the political and philosophical proposal as proposed by the Sumak Kawsay in Ecuador. Keywords: Personalism, educational law, Ecuador, Gabriel Marcel, Sumak Kawsay *Licenciado en Derecho y en Ciencias Políticas y de la Administración por la Universidad de Granada (España). Doctor Internacional en Educación por la Universidad Autónoma de Madrid (España). Profesor Titular Principal y Director Administrativo de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador con sede en Santo Domingo (Ecuador). Ha publicado capítulos de libros, artículos y comunicaciones en temas como personalismo, educación de mayores, legislación educativa y filosofía de la educación. Recibido: 14 de Julio 2015 / Aceptado: 24 de Agosto 2015 230 Lara Lara, FernandoPersonalismo en la legislación educativa ecuatoriana: una aproximación desde el pensamiento de Gabriel Marcel. págs. 230-238 Revista Multidiciplinaria Semestral. Año 2015. Número Especial: III Congreso Internacional de la Asociación Iberoamericana de Personalismo (AIP), Loja-Ecuador Introducción educativas, estudiando a figuras de la tradición occidental, como Sócrates La realidad educativa del siglo XXI, y Dewey, y de la misma línea en la y como herencia del anterior, se enfrenta al tradición oriental, como Tagore en la desafío de responder a la omnipresencia de la India. Sin embargo, se advirtió que tecnificación, pues se está perdiendo de alguna algo estaba fallando. Los docentes, manera las nociones teleológicas acerca de que se enorgullecen de estimular a sus la formación del ser humano para vivir en alumnos para que cuestionen, critiquen sociedad y que necesita del reconocimiento y utilicen la imaginación, expresaron su preocupación por las presiones y valoración de sus distintas facetas. En este recibidas de las familias pudientes que sentido, distintos ámbitos de la comunidad envían a sus hijos a esta escuela de científica educativa advierten y proponen un élite. Impacientes con los aprendizajes ejercicio de reflexión antropológica en el que que consideran superfluos y ansiosos el Personalismo cobra especial relevancia de que sus hijos adquieran aptitudes en la medida en que los valores propios comprobables y tendentes al éxito de la técnica de la sociedad industrial se económico, estos padres están tratando de cambiar los principios rectores de la sobreponen a los personales. escuela. Y, al parecer, están listos para Así, por citar algunos ejemplos acerca lograrlo. (pp.22-23). de esta problemática, y que justifican En consonancia con lo anterior, la la importancia de la reivindicación del problemática de la que deviene el pensamiento Personalismo en la realidad educativa existencial de Gabriel Marcel, resulta de la actual: constancia y del diagnóstico de lo que él En cuanto a la relevancia de la denomina un mundo roto por la hegemonía alfabetización mediática de la que es de la técnica trocada en tecnocracia, y sensible el legislador ecuatoriano en su art. presidida por las categorías técnicas. En este 347.7, al señalar que es responsabilidad sentido, supone una crisis del ser humano por del Estado el “erradicar el analfabetismo cuanto sus categorías personales, intimidad, puro, funcional y digital (…)”, Gutiérrez & intersubjetividad, itinerancia y encarnación, Tyner (2012), advierten de la problemática cuyo significado será expuesto en este trabajo acerca de reducir la alfabetización mediática más adelante, se encuentran cuestionadas por y las competencias digitales a su carácter valores utilitarios y funcionales. Esta crisis más técnico, es decir, centrando el proceso se traduce en un ejercicio de violencia hacia de enseñanza hacia cómo utilizar los el ser humano y hacia la naturaleza. dispositivos y manejar los programas, De este modo, el Personalismo como olvidando una parte sustancial como son los corriente filosófica presente en la obra de valores y las actitudes personales. Marcel tiene como propósito investigar Por otro lado, Nussbaum (2010), la persona, partiendo de la premisa de relata la siguiente experiencia en relación al que es un ser valioso, autónomo (que no cuestionamiento de los principios rectores autosuficiente), y por lo tanto, libre y capaz tradicionales de la escuela por los valores de conseguir la plenitud de su ser como así funcionales de la técnica enfocados al éxito lo estima el autor, o el «Buen Vivir» como económico: se sostiene aquí. En noviembre de 2005, se organizó un Sobre esta base, en relación con la Ley retiro para docentes en la Laboratory como objeto de estudio, el Personalismo School de Chicago, (…) se reunieron afirma que la persona es el fundamento de las para debatir sobre la educación para la leyes, no solo reconociendo su singularidad, ciudadanía democrática y analizaron sino también dictadas para su perfección. una gran variedad de experiencias Lara Lara, Fernando Personalismo en la legislación educativa ecuatoriana: una aproximación desde el pensamiento de Gabriel Marcel. págs. 230-238 231 Revista Multidiciplinaria Semestral. Año 2015. Número Especial: III Congreso Internacional de la Asociación Iberoamericana de Personalismo (AIP), Loja-Ecuador Así, Castellano (2007), afirma que: ecuatoriana. De este modo se hará referencia El primado de la persona no es el a lo que concibe Gabriel Marcel por hombre primado de los singular en cuanto a de la barraca, técnicas de envilecimiento, tal (…). El ordenamiento jurídico no sabiduría trágica, desorbitación de la idea de puede ignorar la naturaleza y el fin función, misterio y problema, y condiciones de la persona humana (…) no está estructurales. Aunque si bien se ha catalogado subordinado simplemente a la persona a su pensamiento de existencialista, su (…) sino a su perfección intelectual, moral y religiosa según la ley natural. defensa de la dignidad, valía y defensa de los (p. 82). derechos del ser humano, se puede considerar de manera más acertada como personalista En el presente trabajo se realizarán (Urabayen, 2009). breves referencias a modo de aproximación a las principales normas educativas El pensamiento existencial de Gabriel ecuatorianas encaminadas a señalar la Marcel parece tener su origen en las distintas importancia de la persona y de sus categorías vivencias personales que sufrió, como el personales en la construcción del «Buen fallecimiento a temprana edad de su madre Vivir» de los ecuatorianos; entre ellas se o la de su esposa. Asimismo, fue coetáneo citarán: la Constitución de la República del del desencadenamiento y desarrollo de Ecuador (CRE, 2008), la Ley Orgánica de la I y II Guerra Mundial. En la primera Educación Intercultural (LOEI, 2011), la gran contienda, participó de manera activa Ley Orgánica de Educación Superior (LOES, auxiliando a los familiares de combatientes 2010) y el Plan Nacional del Buen Vivir en el Servicio de la Cruz Roja Francesa, 2013-2017 (SENPLADES, 2013). y en la segunda tuvo que sufrir el exilio ante la invasión de su ciudad por las tropas El marco jurídico educativo ecuatoriano nazis. Estos hechos, juntos a otros, hacen expuesto, se encuentra incardinado en la cuestionarse la utilización de las máquinas propuesta filosófica y política que supone con relación al devenir de los seres humanos, el «Buen Vivir» como queda reflejado que por su erróneo uso los hacen sufrir y en su Constitución, y que responde a una morir. Marcel (2002), denomina a la ausencia apuesta no solo para convivir, sino para el de humanidad ruptura de su mundo, por mejoramiento permanente a través de la cuanto advertía una pérdida de esperanza o convivencia. Con este propósito, se hace de fe en el ser humano, ante la progresión esencial que la política y legislación tengan incontrolable de la técnica. Así queda presentes la defensa de la dignidad personal reflejada en el siguiente fragmento: y de sus categorías personalistas en esa oferta para el «Buen Vivir» al ser humano, Denise, ¿tú no tienes la impresión a veces de que vivimos, si esto se puede y que en palabras de Gabriel Marcel, supone llamar vida, en un mundo roto? Sí, roto la consecución de la plenitud del ser, la como un reloj. El resorte no funciona. apuesta y la confianza por el despertar del Por el aspecto exterior se diría que nada ser humano. ha cambiado, todas las cosas están en su lugar. Pero si uno se lleva el reloj Aproximación al pensamiento de Gabriel al oído y trata de escuchar, no se oye Marcel absolutamente nada. ¿Comprendes? El mundo, eso que hemos llamado el En este apartado se intentará señalar mundo, el universo de los hombres, hace los principales conceptos que explica el tiempo yo creo que tenía un corazón. pensamiento de Gabriel Marcel en relación Pero tal parece que ha dejado de latir. con lo que él entiende como un mundo roto, (p. 278). y que servirá de guía para resaltar la faceta personalista de la legislación educativa 232 Lara Lara, FernandoPersonalismo en la legislación educativa ecuatoriana: una aproximación desde el pensamiento de Gabriel Marcel. págs. 230-238 Revista Multidiciplinaria Semestral. Año 2015. Número Especial: III Congreso Internacional de la Asociación Iberoamericana de Personalismo (AIP), Loja-Ecuador Sin embargo, es relevante precisar que Por lo tanto, el problema se refiere a en la evolución de su pensamiento percibe todo aquello que encuentra el ser humano a la técnica como algo positivo siempre y ante él, y que puede explicarlo mediante cuando no se torne en tecnocracia (Marcel, la medición o la cuantificación, es decir, 1968). De ese modo, denomina técnicas de es susceptible de ser resulto mediante la envilecimiento a las relacionadas con su mal técnica; en cambio, el misterio es aquello uso tanto en cuanto suponen la pérdida del que encuentra el ser humano en sí mismo, sentido de la esencia de la vida humana, y intangible, y que no puede ser resuelto cuya finalidad, por lo tanto, sería la de cegar mediante la técnica. Esta insuficiencia de la al hombre con su retórica. técnica la comedia por ejemplo Unamuno Asimismo, se refiere a la sabiduría (2004), en su libro Amor y Pedagogía al trágica como la pérdida del sentido de caricaturizar al racionalista Pedagogo Don sacralidad de la vida humana, olvidando la Avito, quien se esfuerza inútilmente en sabiduría de los antepasados que se obtiene explicar el amor entre dos personas bajo el a lo largo de la vida. Parece que esa sabiduría limitado prisma del método científico. tan necesaria de quienes nos han precedido A pesar de que se podría percibir deja de tener lugar o razón de ser, no tiene cierto pesimismo en sus relatos, también sentido alguno, y se valora en cambio, la debe considerarse como un pensador que velocidad y la prisa (Marcel, 1965). Para confiaba en el ser humano como homo viator nuestro autor, la vida es la suma continua de (Marcel, 2005), capaz de despertar y alcanzar los días que pasan sin más hasta que llega el una plenitud de vida. Así pues, propone una momento de la muerte, lo que concibe como vía para superar la situación agónica propia tiempo cerrado. del mundo roto que describe, mediante En este mundo roto dominado por las la búsqueda socrática de uno mismo, es categorías técnicas, la situación por la que decir, del propio ser humano mediante su el individuo percibe al otro bajo el limitado libertad. enfoque de la producción lo define con el En este sentido, muestra su confianza concepto de desorbitación de la idea de en el ser humano para superar esta idolatría función (Marcel, 1987). Así por ejemplo, los en la que se encuentra el hombre de la ancianos, enfermos o discapacitados pueden barraca, entendido como aquel ser humano quedar marginados por no ser productivos, al que pierde la conexión con lo espiritual, ser considerados como maquinaria en desuso convirtiéndose en su propio ídolo, “es un (Ruiz, 2012). hombre que tuvo una vida, un hogar, una Para mayor comprensión acerca familia, unas raíces y lo perdió todo: es el de su concepción de mundo roto, señala desposeído y el desplazado que no encuentra la importancia de separar las nociones de una respuesta a la pregunta ¿quién soy yo?” “problema” y de “misterio”: (Marcel, 1955, p. 12). Confianza que se traduce en la búsqueda de la intimidad del El problema es algo que se encuentra, ser humano para dar sentido a su existencia, y algo que interrumpe el camino. Está en recuperar la conexión con lo trascendente. En su totalidad ante mí. Por el contrario, el misterio es algo en lo que me estoy ese orden de ideas, se pronuncia Urabayen comprometido y cuya esencia, por (2009), al señalar que la filosofía de Marcel consiguiente, no se encuentra en su es un camino o más bien una serie de caminos totalidad ante mí. (Marcel, 2002, que se dirigen hacia un despertar, siendo éste p.190) lo que unifica su pensamiento. De este modo, en el caminar para alcanzar la plenitud de vida por el ser Lara Lara, Fernando Personalismo en la legislación educativa ecuatoriana: una aproximación desde el pensamiento de Gabriel Marcel. págs. 230-238 233 Revista Multidiciplinaria Semestral. Año 2015. Número Especial: III Congreso Internacional de la Asociación Iberoamericana de Personalismo (AIP), Loja-Ecuador humano, Marcel señala la importancia otro que se traduce en el pesimismo, en la de mantener el contacto con la realidad a soledad y desesperanza. Es un ser abocado través de sus “condiciones estructurales“ a la muerte en la medida que el tiempo se (Marcel, 1971, p.169). Condiciones que concibe como un simple trascurrir sin que se pueden concretar en los conceptos de tenga sentido el encuentro con el otro. En encarnación, temporalidad, intersubjetividad cambio, el tiempo abierto se refiere a una e intimidad. concepción optimista del tiempo, mediante En cuanto a la encarnación o la la fe y esperanza, como condición necesaria corporalidad, la entiende como la manera para hacer nuestro camino libremente y de estar presente el hombre en el mundo, alcanzar la plenitud; es necesario por lo tanto, distinguiendo entre el cuerpo-sujeto y el defender la importancia de la concepción cuerpo-objeto (Marcel, 1977). El primero de una forma de vida en la que el tiempo lo relaciona con lo que encuentra el ser es concebido como una oportunidad para humano en sí mismo, con lo intangible, el “hacerse” (perfeccionarse) mediante el misterio, único e inaccesible, y que por lo encuentro con el otro. tanto, no puede ser reducido por la técnica; Por último, es un ser disponible a los así nadie puede sentir mis sensaciones, demás, considerando al otro como un ser o mis sentimientos, solo yo en cuanto valioso y único en la medida que existe soy yo mi cuerpo; en cambio el cuerpo- una conciencia de existencia; lo contrario objeto es accesible, y posee las mismas supondría el encierro y la soledad, y por características que todo otro cuerpo. Además, ende, un negación de aquella. Así, Marcel la importancia de esta condición estructural defiende la hospitalidad como capacidad radica en la necesaria relación ética de las del ser humano para acoger al débil, y que personas con sus posesiones, pues advierte no tiene que traducirse necesariamente en del riesgo devenido por la corporalidad solucionar sus dificultades, sino en mostrar acerca del empoderamiento del tener sobre una predisposición de acogida y ayuda al otro el ser (Marcel, 2003). La dimensión del (Marcel, 2003). cuerpo sujeto es, por lo tanto, lo valioso y único, siendo el punto de partida para el Personalismo en la Legislación educativa reconocimiento de la dignidad del otro. ecuatoriana En cuanto a la condición estructural de El pensamiento personalista de Gabriel la intersubjetividad (Marcel, 1997), supone Marcel supone una reflexión abierta a la un encuentro entre dos, en el que yo me hago esperanza en un mundo roto, tal y como él el otro, y el otro se hace yo, enriqueciéndonos lo percibe, y que está presente hoy, también ambos, por lo que se necesita una conciencia en el campo de la educación. De esta manera de existencia propia y la del otro, es decir, concibe al ser humano como un ser con las reconociéndome a mí y su intimidad para potencialidades necesarias para superar este favorecer una relación dialéctica, como seres momento de crisis. espirituales y únicos. De este modo, ese En el caso de Ecuador, la cuestión trato será presidido por el amor traducido en que se intenta abordar es la presencia del hospitalidad y apertura. personalismo de Marcel en la legislación Además, el ser humano es itinerante, educativa ecuatoriana, que se ha expuesto percibe su caminar según la manera que de una manera sucinta anteriormente, y tiene de concebir el tiempo, esto es, de una que goza de especial relevancia tanto en manera abierta o cerrada (Marcel, 1997). La cuanto la propuesta política y filosófica que clausura del tiempo supone un aislamiento, propone el «Buen Vivir» como forma de un encierro e indisponibilidad hacia el convivencia constituye una alternativa a la 234 Lara Lara, FernandoPersonalismo en la legislación educativa ecuatoriana: una aproximación desde el pensamiento de Gabriel Marcel. págs. 230-238 Revista Multidiciplinaria Semestral. Año 2015. Número Especial: III Congreso Internacional de la Asociación Iberoamericana de Personalismo (AIP), Loja-Ecuador filosofía occidental; asimismo, supone una como un derecho más del «Buen Vivir» reivindicación de un ejercicio de reflexión (junto al de alimentación, ambiente sano, personal y colectivo, acerca del devenir ya agua, comunicación, vivienda etc…) en los no solo de un pueblo, sino también de sus artículos 26, 27, 28 y 29. De esta manera, es relaciones con los demás en el sentido amplio concebido como un derecho centrado en el ser de la palabra. Así se demuestra, por ejemplo, humano que busca garantizar su desarrollo en en la necesaria defensa de la sustentabilidad todas sus dimensiones (CRE, 2008, art.27; ambiental como problema de la colectividad LOEI, 2011, art. 3h; LOES, 2010, art.3), que traspasa fronteras y nacionalidades. a lo largo de la vida (CRE, 2008, art.26; En esta apuesta de convivencia, tiene LOES, 2011, arts.6 h y 10), y que entiende un especial papel el ser humano entendido el diálogo intercultural como fundamento de en todas sus dimensiones, digno y necesario aprendizaje. El Estado promoverá el diálogo para la formación de una sociedad del «Buen intercultural en sus múltiples dimensiones” Vivir». Esto queda reflejado en el Preámbulo (CRE, 2008, art. 28, párrafo 2º). de la CRE (2008) sienta las bases de partida Por lo tanto, el derecho a la educación hacia qué modelo de sociedad se quiere en Ecuador es un derecho tendente hacia el aspirar y establece el reconocimiento del otro desarrollo de la persona teniendo en cuenta como un elemento esencial en su concepción. todas sus facetas, también la espiritual, pues En esta propuesta, la interculturalidad, invita a la consideración y puesta en valor la dignidad del ser humano en todas sus por los educadores de lo que Gabriel Marcel dimensiones, la tradición, y el compromiso entendía como misterio. Así se señala en con el mundo (CRE, 2008), se consideran el art.7 de la LOEI apartados b) y c) que notas características para alcanzar el «Buen establece que es derecho de los estudiantes Vivir». no solo a ser respetados en su “diversidad” Esta declaración de intenciones sino también valorados sobre la base de expuesta en la Constitución ecuatoriana ella; esa diversidad única del individuo pone de relieve la faceta personalista supone una dimensión inabordable como se existente en su marco legal, y que se refleja mencionó anteriormente (de forma exitosa) necesariamente en el educativo. En efecto, por la técnica. la interculturalidad entendida como una Asimismo, es una obligación de los cualidad que puede adquirir cualquier docentes la de “cuidar la privacidad e persona y cultura se basa en la actitud y intimidad propias y respetar la de sus aptitud de apertura para afectar o ser afectado estudiantes y de los demás actores de la por el otro. En cuanto a la definición de comunidad educativa” (LOEI, art.11 n). interculturalidad, Fornet- Betancourt (2002), En este caso, el legislador parece poner de defiende que no se puede limitar a una simple relieve la intimidad marceliana, definida por comunicación racional, sino a la práctica la Real Academia de la Lengua Española encaminada a dejarse afectar o impresionar como la “zona espiritual íntima y reservada por el otro a lo largo de la vida. Ahora bien, de una persona”, es decir, entendida como se sugieren las siguientes preguntas ¿qué condición estructural que Marcel reconoce, papel juega la persona en la configuración única y digna de cada ser humano; supone por del derecho a la educación en Ecuador? lo tanto, ir más allá de lo accesible y común ¿qué concepciones del personalismo del a todos (cuerpo- objeto), defendiendo el ser pensamiento de Gabriel Marcel se pueden por encima del tener (cuerpo- sujeto), y que reconocer en su regulación? se traduce para Marcel en una reivindicación El derecho a la educación en Ecuador de una relación ética con los estudiantes. se encuentra establecido en su Constitución Lara Lara, Fernando Personalismo en la legislación educativa ecuatoriana: una aproximación desde el pensamiento de Gabriel Marcel. págs. 230-238 235 Revista Multidiciplinaria Semestral. Año 2015. Número Especial: III Congreso Internacional de la Asociación Iberoamericana de Personalismo (AIP), Loja-Ecuador En efecto, de ahí que se señala consciencia de nuestra existencia e intimidad, seguidamente en la LOEI (2011, art. 11 h), y que resulta el medio para despertar al la necesidad de “atender y evaluar a las y hombre de la barraca caracterizado por su los estudiantes de acuerdo con su diversidad impersonalidad. Asimismo, en la LOES cultural y lingüística y las diferencias (2010, art.93), define el principio de calidad individuales”, cuestión que no es baladí en la educación superior como la búsqueda respecto al tema que se trata en este trabajo, constante y sistemática de la excelencia, la por cuanto desde el ámbito de la producción, pertinencia, producción óptima, transmisión las personas de atención prioritaria como del conocimiento y desarrollo del pensamiento mujeres embarazadas, mayores o privados mediante la autocrítica, la crítica externa y el de libertad podrían quedar marginados o mejoramiento permanente. discriminados. Resulta necesario resaltar que el logro La educación para el «Buen Vivir», que de la autonomía personal que antes se ha podría equipararse a la plenitud Marceliana, destacado, no se entiende en términos en cuanto a utopía se refiere, plantea una de autosuficiencia como se comentó al educación para la esperanza y la fe, es principio, pues se reconoce que para el decir, enfocada en educar para creer a través aprendizaje o desarrollo del ser humano es de la concepción de tiempo abierto, y la requerida la relación con el otro, ya que uno disponibilidad o vocación del ser humano aprende y se construye en la interacción hacia los demás al que hace referencia con los demás. En este sentido se pronuncia Marcel. el art 28 de la CRE (2008), al señalar que Así, en cuanto a la condición de “es derecho de toda persona y comunidad itinerancia, parece concebirse la importancia interactuar entre culturas y participar en una de una educación para la esperanza o la fe, sociedad que aprende” (párrafo 2º). Entiendo esto es, una actitud para la vida desde el que ese aprendizaje se produce, por lo tanto, tiempo abierto, pues la normativa educativa a través del hacerse aprendiendo con el otro, se preocupa por resaltar la importancia de y el otro se hace aprendiendo conmigo desde los estudiantes como sujetos activos con la libertad y la apertura. vocación transformadora considerándose De esta manera, la intersubjetividad como un fin de la educación (LOEI. art. 3 d), se hace presente en la consecución de hacia el mejoramiento- perfeccionamiento un aprendizaje significativo, pues la permanente, que constituye un derecho a competencia de consciencia intercultural que “ser actores fundamentales en el proceso define la Unesco, entre otras competencias educativo” (LOEI art. 7 a). En relación con digitales, tiene un protagonismo esencial en esto, Keller (1903), nos recuerda que ningún la configuración del derecho al «Buen Vivir». pesimista pudo descubrir el secreto de las Queda reflejado a lo largo de su articulado en estrellas, navegó por mares desconocidos, y las distintas normas educativas referenciadas, no ha conseguido abrir una puerta al espíritu y además en el Reglamento de desarrollo de humano. la Ley Orgánica de Educación Intercultural Del mismo modo, en la LOES (2010), que propone un enfoque educativo que en su artículo 8 b) señala como fin de la valore la diversidad cultural y el respeto a las educación superior la de “fortalecer en las y distintas culturas que existen en Ecuador, con los estudiantes un espíritu reflexivo orientado el propósito de favorecer la comunicación al logro de la autonomía personal”, que entre sus distintos miembros (art. 243), y recuerda a la premisa socrática de conócete reconociendo la necesaria transversalización a ti mismo, esencial en el pensamiento en todos los ámbitos de la práctica educativa de nuestro autor en cuanto supone tener (art. 244). 236 Lara Lara, FernandoPersonalismo en la legislación educativa ecuatoriana: una aproximación desde el pensamiento de Gabriel Marcel. págs. 230-238 Revista Multidiciplinaria Semestral. Año 2015. Número Especial: III Congreso Internacional de la Asociación Iberoamericana de Personalismo (AIP), Loja-Ecuador Por ejemplo se establece en la política 57, 277, 281 y 322. Además de la Ley y 8 del objetivo 4 del Plan Nacional del Buen el Reglamento de Educación Intercultural, Vivir 2013-2017 al señalar la importancia que crea la institución denominada Instituto de “impulsar el diálogo intercultural como de Idiomas, Ciencias y Saberes ancestrales eje articulador del modelo pedagógico y del (Capítulo IV). Y la LOES (2010), que en su uso del espacio educativo” (SENPLADES, art. 13 l) reconoce en la educación superior 2013). la necesidad de “Promover y fortalecer Ahora b ien , es ta cua l idad de el desarrollo de las lenguas, culturas y interculturalidad, desde mi punto de vista, sabidurías ancestrales de los pueblos y está expresada en la condición estructural nacionalidades del Ecuador en el marco de intersubjetiva a la que se refiere Marcel, la interculturalidad”. y se hace comprensible si se supera la Por lo tanto, la interculturalidad- concepción de sabiduría trágica, y se alcanza intersubjetividad resulta una cualidad la necesaria consciencia de existencia, que en personal esencial en la definición de una relación con el «Buen Vivir» debe suponer educación para el «Buen Vivir», y que igualmente una consciencia de especie en el supone un ejercicio dialéctico también con sentido de pertenencia a la Pacha Mama. el medio ambiente en cuanto a que somos Todo esto supone valorar la tradición, una especie más dentro de la naturaleza, pues si la educación se entiende como y que la Constitución la erige en sujeto de un proceso que trascurre a lo largo de la derechos (art.71, 72, 73 y 74 de la CRE). vida, es esencial que se valore a la persona En este sentido, supone reivindicar una independientemente de su edad en ese camino conciencia de especie propia del «paradigma de hacerse con el otro, ya Cicerón (1999), en ecológico», y superar el «paradigma del su libro De Senectute ponía de manifiesto exencionalismo humano» que se basa en el el valor de sus cualidades específicas, control mecanicista de la naturaleza, y por el distintas a las juveniles. Igualmente, García que se encuentra exento de responsabilidad Márquez (1997), en su famoso discurso el ser humano con relación a las limitaciones titulado Botella al mar para el Dios de del medio ambiente. Es decir, supone las palabras, pronunciado en Zacatecas despertar al ser humano ante la evidente (México), recomendaba en relación con la finitud de la naturaleza, ante su relación de ortografía, aunque creo que es extrapolable posesión propia del tener, y reivindicar su en estos días a cualquier disciplina, que conciencia de especie, su intimidad, como humanicemos las leyes, y “aprendamos ser finito, digno y valioso integrado en la de las lenguas indígenas a las que tanto Pacha Mama. De este modo, se señala como debemos lo mucho que tienen todavía para fin de la educación en la LOEI (2011, art.3 f) enseñarnos”. “el fomento y desarrollo de una conciencia ciudadana y planetaria para la conservación, En este camino de revalorización de defensa y mejoramiento del ambiente; para el la tradición, no es indiferente el legislador logro de una vida sana; para el uso racional, pues en la CRE (2008), en su preámbulo sostenible y sustentable de los recursos reconoce las “raíces milenarias forjadas por naturales”. distintos pueblos”, así como se encuentra presente en el Régimen del Buen Vivir en su Conclusión sección 8ª del capítulo primero denominada El compromiso que establece el marco Ciencia, tecnología, innovación y saberes jurídico educativo ecuatoriano con el «Buen ancestrales. Del mismo modo, a lo largo Vivir» como propuesta de convivencia y de su articulado aparece la responsabilidad para la convivencia, supone un reto que del Estado en su reconocimiento arts. 25, requiere una reflexión necesaria para la Lara Lara, Fernando Personalismo en la legislación educativa ecuatoriana: una aproximación desde el pensamiento de Gabriel Marcel. págs. 230-238 237 Revista Multidiciplinaria Semestral. Año 2015. Número Especial: III Congreso Internacional de la Asociación Iberoamericana de Personalismo (AIP), Loja-Ecuador comunidad educativa en sus distintos Marcel G. La sabiduría en la edad técnica, trad. niveles tanto en cuanto la persona en sus de Laura. Madrid: Ateneo. 1965. diferentes dimensiones se configura como Marcel G. Pour une sagessetragique et son au- eje fundamental para la educación del «Buen delá. Paris: Plon. 1968. Vivir», que traducido al lenguaje Marceliano Marcel G. Filosofía para un tiempo de crisis. se puede entender como plenitud. 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